專家簡(jiǎn)介（沈致隆教授）：

　　1967年畢業(yè)于北京大學(xué)，1984-1986年在英國(guó)利物浦大學(xué)進(jìn)修。曾任北京工商大學(xué)化學(xué)與環(huán)境工程學(xué)院物理化學(xué)教授、化學(xué)系主任。現(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)、北京理工大學(xué)、山東大學(xué)、廣西工學(xué)院、南昌大學(xué)等客座教授或兼職教授。

　　1997年受哈佛大學(xué)加德納教授邀請(qǐng)，赴美國(guó)哈佛大學(xué)《零點(diǎn)項(xiàng)目》訪問、講學(xué)一年，回國(guó)后出版譯著《多元智能》；專著《親歷哈佛——美國(guó)藝術(shù)教育考察紀(jì)行》。

　　2003年4月，受聘為中國(guó)教育部藝術(shù)教育委員會(huì)委員。近年來，分別在中國(guó)和美國(guó)的60多所大、中、小學(xué)校以及幼兒園園長(zhǎng)培訓(xùn)班上講學(xué)、講座上百場(chǎng)，廣受歡迎。（兩篇報(bào)紙報(bào)道）

　　第一篇：對(duì)話加德納：“多元智能”我們不能簡(jiǎn)單理解

　　作者：沈致隆來源：《中國(guó)教育報(bào)》2004年8月5日

　　編者按：

　　多元智能理論是近年來在中國(guó)最有影響力的教育理論之一，《多元智能》一書在2003年中國(guó)大陸百部教育學(xué)術(shù)類暢銷書排行榜中名列第一。5月20日下午，因21年前提出多元智能理論而名揚(yáng)全球的發(fā)展心理學(xué)家、美國(guó)哈佛大學(xué)教育研究生院教授、波士頓大學(xué)醫(yī)學(xué)院兼職教授霍華德·加德納博士，來北京參加《多元智能理論及其在教學(xué)中的應(yīng)用》國(guó)際論壇之余，在他下榻的北京王府飯店，與翻譯《多元智能》一書的教育部藝術(shù)教育委員會(huì)委員沈致隆教授，進(jìn)行了一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)小時(shí)的單獨(dú)談話。根據(jù)沈致隆教授的記錄，現(xiàn)將談話中有關(guān)多元智能理論與實(shí)踐的內(nèi)容，摘要刊登如下。

　　沈致隆：首先我來逐一回答你的問題，那是你在來中國(guó)之前通過電子郵件給我留的“作業(yè)”，我已經(jīng)準(zhǔn)備好了自己的答案。

　　加德納：我的第一個(gè)問題是，中國(guó)人為什么對(duì)我的多元智能理論這么感興趣？

　　沈致隆：回答這個(gè)問題，首先要介紹中國(guó)的教育改革。自20世紀(jì)90年代初，中國(guó)就提出了素質(zhì)教育的口號(hào)，作為教育改革的目標(biāo)。我們還采取了一系列措施，力圖改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育。1999年，中國(guó)更以黨中央和國(guó)務(wù)院的名義，發(fā)布了《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》。這個(gè)決定號(hào)召實(shí)施素質(zhì)教育，認(rèn)為必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。提出學(xué)校教育不僅要抓好智育，更要重視德育，還要加強(qiáng)體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育和社會(huì)實(shí)踐，使諸方面教育相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。

　　你的著作《多元智能》的中文版，恰好也是1999年出版的，當(dāng)時(shí)人們突然發(fā)現(xiàn)，你提出的多元智能理論與中國(guó)的教育改革殊途同歸、不謀而合。你的理論為我們的素質(zhì)教育提供了充分的依據(jù)，證明了這種教育的科學(xué)性。哈佛大學(xué)的《零點(diǎn)項(xiàng)目》中有關(guān)多元智能理論的實(shí)踐，對(duì)于中國(guó)基礎(chǔ)教育的課程改革也有明顯的借鑒意義。于是多元智能理論在中國(guó)上至副總理級(jí)的官員中，下至小學(xué)幼兒園的教師和學(xué)生中，不脛而走，迅速傳揚(yáng)，受到了廣泛的關(guān)注和歡迎。

　　加德納：我的第二個(gè)問題是，中國(guó)人怎樣解釋多元智能理論？怎樣看待我的專業(yè)？

　　沈致隆：人們認(rèn)為多元智能理論是教育學(xué)理論，甚至認(rèn)為是一種教育目標(biāo)或教學(xué)方法。心理學(xué)家認(rèn)為你是雜家甚至是藝術(shù)家，藝術(shù)家卻認(rèn)為你是心理學(xué)家，而廣大中小學(xué)、幼兒園校長(zhǎng)教師和教育部門的官員們，則認(rèn)為你是教育學(xué)家。產(chǎn)生這種看法的原因很簡(jiǎn)單，你是跨學(xué)科的專家，而他們都只從自己的學(xué)科或職位出發(fā)去理解你，難免出現(xiàn)不同的說法。目前在中國(guó)，跨學(xué)科的專家還難以被人們理解。

　　加德納：我很愿意是，但嚴(yán)格地說我不是真正的藝術(shù)家。雖然你昨天下午的大會(huì)發(fā)言稿說得不錯(cuò)：我從小接受藝術(shù)教育的成長(zhǎng)背景，我學(xué)生時(shí)代對(duì)藝術(shù)的熱愛，是我后來提出多元智能理論的兩個(gè)重要根源之一，但我主要還是個(gè)職業(yè)發(fā)展心理學(xué)家和業(yè)余神經(jīng)科學(xué)家。我熱愛教育，但我不是教育學(xué)家，不能勝任擔(dān)當(dāng)一所中小學(xué)校的校長(zhǎng)。1983年我提出此理論的《智能的結(jié)構(gòu)》一書，不是為教育學(xué)家寫的，只是沒想到后來對(duì)教育界產(chǎn)生了這么大的影響。

　　我的第三個(gè)問題是：你認(rèn)為在中國(guó)對(duì)多元智能理論的理解和應(yīng)用存在哪些問題和混亂？

　　沈致隆：存在的第一個(gè)問題是把多元智能理論當(dāng)成了教育的目標(biāo)或教學(xué)的方法，其證據(jù)就是目前兩個(gè)口號(hào)在學(xué)校里喊得很響，不但在美國(guó)有人喊，在中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣有更多的人在喊，那就是“為多元智能而教”和“用多元智能來教”。第一個(gè)口號(hào)把你的理論當(dāng)成了教育的目標(biāo)，第二個(gè)口號(hào)把你的理論當(dāng)成了教學(xué)方法。我認(rèn)為多元智能理論既不是教育目標(biāo)，也沒有告訴人們?cè)鯓咏蹋�而是由一種心理學(xué)理論發(fā)展而來的教育哲學(xué)思想。這種思想不是不能實(shí)踐，但是在應(yīng)用過程中簡(jiǎn)單化為教育的目標(biāo)，為這個(gè)理論而教，或者庸俗化成“多元智能是個(gè)筐，什么教育改革措施都能往里裝”，會(huì)使人感到困惑。

　　加德納：多元智能理論當(dāng)然不是教育目標(biāo)。這一點(diǎn)，我在昨天上午的大會(huì)上已經(jīng)說過了。多元智能本身不是教育目標(biāo)，而是一種有助于達(dá)到教育目標(biāo)的手段。所有多元智能理論的實(shí)踐者，都應(yīng)該有自己另外的教育目標(biāo)。我個(gè)人認(rèn)為對(duì)于下列教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，多元智能理論還是能夠起一定幫助作用的。這些目標(biāo)一是加深對(duì)學(xué)科的理解，如對(duì)歷史、藝術(shù)、數(shù)學(xué)、科學(xué)等學(xué)科的理解；二是使人們學(xué)會(huì)和睦相處，保護(hù)并照顧窮人，促進(jìn)社會(huì)的安寧；三是使學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立生存，并具有經(jīng)濟(jì)上的競(jìng)爭(zhēng)手段；四是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性和批判性思維，這一點(diǎn)我20世紀(jì)80年代來中國(guó)時(shí)就強(qiáng)調(diào)過多次；五是藝術(shù)教育，也就是你正在從事的工作。藝術(shù)教育在中國(guó)大陸和海外的華人中間，越來越引起普遍的重視，但藝術(shù)教育的方法和目的，存在許多問題。多元智能理論能夠幫助人們?cè)谒囆g(shù)教育的過程中，加深對(duì)真、善、美的認(rèn)識(shí)。六是促使人們關(guān)注傳統(tǒng)的知識(shí)和價(jià)值觀。

　　從我的科學(xué)發(fā)現(xiàn)中直接引出教育措施是不妥的，因?yàn)槿魏慰茖W(xué)理論都有可能蘊(yùn)涵著多種推論，這些推論甚至可能是互相矛盾的。例如談到智能和天賦，就有兩種完全不同的思維方式。一種我稱之為“激光式”的方式，往往專注于某一個(gè)領(lǐng)域，如愛因斯坦和莫扎特的；另一種我稱之為“探照燈式”的，不限于某一特定的領(lǐng)域，如政治家克林頓夫婦的。這兩種智能或思維的表達(dá)方式可能正常，也可能不正常。第一種智能類型或思維方式中正常的例子，還是剛才說到的愛因斯坦和莫扎特。他們?cè)谀骋活I(lǐng)域取得了優(yōu)異的創(chuàng)造性成果，在生活的其他方面也是正常的人。而不正常的例子如患自閉癥或孤獨(dú)癥的兒童，雖然也能關(guān)注于某一個(gè)領(lǐng)域的問題，但在其他方面則是病態(tài)的。第二種“探照燈”式的智能類型或思維方式，如克林頓夫婦就是正常的，他們能夠同時(shí)處理好許多不同的問題。不正常的是患多動(dòng)癥的兒童，在某一時(shí)刻關(guān)注許多方面，卻無法處理好任何一個(gè)問題。

　　我在世界各地發(fā)現(xiàn)多元智能理論的應(yīng)用很廣，但也存在著一些不妥之處。比如發(fā)明了一些測(cè)驗(yàn)方法，測(cè)試八種智能，以代替一種智能的測(cè)試，仍然沿襲了過去的統(tǒng)一規(guī)劃的學(xué)校的做法。還有人設(shè)立了八個(gè)教室，在每個(gè)教室里實(shí)踐多元智能理論中的一種智能，忘記了人們?cè)诮鉀Q問題時(shí)需要多種智能的組合。還有的人將智能強(qiáng)的兒童送進(jìn)少年宮，培養(yǎng)各自突出的智能強(qiáng)項(xiàng)，而將智能弱的送進(jìn)專門的培訓(xùn)班去強(qiáng)化弱項(xiàng)。還有的人每講授一堂課，或者一個(gè)概念，都用八種智能去理解。這些做法是否正確，都有待商榷。

　　沈致隆：多元智能理論有助于對(duì)學(xué)科的理解，但并不意味著教什么都從八種智能入手就是恰當(dāng)?shù)摹１热缬腥擞冒朔N智能分別介紹同一個(gè)物理學(xué)原理，我看不妥。每個(gè)學(xué)科都有各自的特點(diǎn)和思維方式，每種智能也是各自獨(dú)立的，上述做法看似新穎，實(shí)際上顯得很牽強(qiáng)。讓學(xué)生扮演氣體分子，在講臺(tái)上表演，以解釋理想氣體狀態(tài)方程中物理量之間的關(guān)系，八種智能可能學(xué)懂了，物理概念卻被搞模糊了，因?yàn)榘凑绽硐霘怏w的模型，分子本身是不占有體積的。

　　存在的問題之二是浮躁，趕時(shí)髦，一哄而起，導(dǎo)致了混亂。短短幾年，多元智能理論的專著、譯著在中國(guó)出現(xiàn)了數(shù)十本，論文也早已超過百篇。但其中一部分缺乏新意，抄來抄去。再如一本著作的譯者，竟然多達(dá)7、8個(gè)，而且絕大多數(shù)都是在校學(xué)生，這種譯著的質(zhì)量可想而知。

　　這樣造成的結(jié)果，不但使人誤以為多元智能理論是教育目標(biāo)或教學(xué)方法，而且連八種智能的定義都出現(xiàn)了多種不同的說法。有些屬于翻譯上的不統(tǒng)一，像你擁有許多不同的中文姓名一樣，八種智能也有多種名稱。還有人在智能的概念中隨意添加英文單詞，使人誤以為是你的說法。比如在你定義的“音樂智能”后面加上“節(jié)奏的”(rhythmic)一詞，改為“音樂-節(jié)奏智能”；在你定義的“空間智能”前面加上“視覺的”(visual)一詞，改為“視覺-空間智能”。

　　節(jié)奏只是音樂諸多要素之一，而且與旋律、和聲、速度、音色、調(diào)式等其他要素相比，未必更為重要，怎能與“音樂”一詞并列從而具有同等地位呢？

　　加德納：不但我定義的音樂智能中從沒有“節(jié)奏的”字眼，而且節(jié)奏也不是音樂智能的“專利”。語言智能、身體運(yùn)動(dòng)智能，都與節(jié)奏有密切關(guān)系。節(jié)奏也是這兩種非音樂智能的要素之一，為什么惟獨(dú)在音樂智能的定義中添加“節(jié)奏的”一詞呢？我定義空間智能時(shí)也從未用過“視覺的”一詞，只不過認(rèn)為空間智能可以用于視覺藝術(shù)。當(dāng)然，對(duì)我某些智能定義的改動(dòng)，我并不介意，只是最好不要說是我的定義，因?yàn)樗�已�?jīng)變成那些作者和譯者自己的定義了。

　　沈致隆：盲人沒有視覺，卻完全可以有空間智能，說明空間智能并不一定非得與視覺有關(guān)系。

　　加德納：我的第四個(gè)問題是，面對(duì)存在的這些困惑，我能提供什么幫助？

　　沈致隆：你今年第五次來中國(guó)，就是最好的幫助。昨天上午的大會(huì)上，你親自介紹了這八種智能，同時(shí)給出了中英文定義，就起到了正本清源的作用，我認(rèn)為是很有必要的。另外你還回答了聽眾的一些問題，也起到了“傳道、授業(yè)、解惑”的作用。可惜你在京的行程太緊，很多問題沒有來得及回答。很多人渴望與你交流，也沒有機(jī)會(huì)。希望你回到美國(guó)之后，寫一本專著，在書中詳細(xì)回答中國(guó)聽眾和讀者的問題，說明你對(duì)多元智能理論在中國(guó)研究和實(shí)踐中存在的誤區(qū)的看法，就更有幫助了。

　　加德納：與上個(gè)世紀(jì)的四次訪華不同，我這次來中國(guó)只呆了很短的時(shí)間，了解情況不多，恐怕寫不出一本書。

　　沈致隆：但你至少可以寫一篇或幾篇較長(zhǎng)的文章來回答這些問題，并說明你的觀點(diǎn)。如果今后有時(shí)間，還希望你再來。

　　加德納：即使我不為此寫一部專著，中國(guó)讀者也可以從我著作的原文中找出感到混亂的問題的答案。我還建議他們中英文對(duì)照閱讀。這樣不但可以了解原汁原味的多元智能理論，還可以了解究竟誰的翻譯是準(zhǔn)確的、恰當(dāng)?shù)摹?/p>

　　我提出的語言、數(shù)學(xué)—邏輯、音樂、空間、身體運(yùn)動(dòng)、人際、自我認(rèn)識(shí)、博物學(xué)家這八種智能，是從上百個(gè)智能的侯選者中挑選出來的。它們之所以被選中，是因?yàn)槲以谔暨x之前首先確定了智能存在與否的八個(gè)判據(jù)，分別來自我關(guān)于神經(jīng)醫(yī)學(xué)、生物進(jìn)化史、邏輯推理、社會(huì)學(xué)、發(fā)展心理學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究成果。只有符合這些判據(jù)的，才被我和我的同事確定為是一種智能。我在1983年提出的這些智能的判據(jù)，并不代表確認(rèn)各種智能的最終標(biāo)準(zhǔn)。今天我可能會(huì)以不同的方法定義這些智能，可能會(huì)更強(qiáng)調(diào)跨文化證據(jù)的重要性。即使將這個(gè)因素考慮進(jìn)去，以上研究準(zhǔn)則和智能的判據(jù)，也是研究人類認(rèn)知應(yīng)該考慮的合理的因素。說實(shí)話，我認(rèn)為建立起以上智能的判據(jù)，是多元智能理論不朽的貢獻(xiàn)之一。我感到意料之外的，是迄今無論贊成還是反對(duì)多元智能理論的人，都沒有注意到這些判據(jù)。可能因?yàn)檫@些判據(jù)是我特地從多個(gè)學(xué)科中挑選出來的，超越了許多批評(píng)者的興趣和專長(zhǎng)。但這些判據(jù)對(duì)于研究和認(rèn)識(shí)多元智能理論，是非常重要的，遺憾的是這些判據(jù)并未引起人們的重視，不知在中國(guó)情況怎樣？

　　沈致隆：在中國(guó)，人們同樣更多地重視這一理論的應(yīng)用，對(duì)理論本身的關(guān)注明顯不足，也很少注意到你所說的那些判據(jù)。

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