我后來(lái)發(fā)現(xiàn)這句話很管用，凡是被人討厭的一定不是好事兒。那么，一個(gè)孩子如果從小就有恪守這條戒律，不要讓人討厭，我覺(jué)得他就會(huì)成長(zhǎng)為一個(gè)好孩子，就是在成長(zhǎng)�？墒乾F(xiàn)在很多獨(dú)生子女缺乏這種教育，我朋友常帶他小孩到我家來(lái)，小孩在我家比在他家還自由，到處抽屜亂翻，乒乒乓乓的，我作為主人我都已經(jīng)忍不住了，他父母還沒(méi)感覺(jué)，這就是不知廉恥。

　　所以成長(zhǎng)要比成功要重要得多得多了，要有一個(gè)成長(zhǎng)目標(biāo)，但千萬(wàn)別把這目標(biāo)等同于成功目標(biāo)。

　　我記得我的自傳里面，第一句話就是說(shuō)，人不應(yīng)該有自我設(shè)計(jì)，雖然我們從小接受的教育就是你必須要有理想，而且要努力一步步地去實(shí)現(xiàn)這理想，否則就是鼠目寸光，就是沒(méi)出息。但是事實(shí)上，我們最終成為一個(gè)什么樣的人，是我們?cè)O(shè)計(jì)的嗎？

　　我們最終成為一個(gè)什么樣的人，是我們無(wú)數(shù)的行動(dòng)一個(gè)一個(gè)累加起來(lái)的，而每一個(gè)行動(dòng)，都是受到當(dāng)時(shí)的環(huán)境和條件限制的。對(duì)于這些環(huán)境和條件的限制，我們是根本無(wú)法預(yù)先知道的，所以每一個(gè)自我設(shè)計(jì)最后都會(huì)泡湯的。與其讓這種烏托邦式的東西來(lái)誤導(dǎo)我們，不如就做好眼前的事。

　　我是建議我的學(xué)生做好當(dāng)下的每一件事，就是做好你當(dāng)下該做好的事。你不要把當(dāng)下的每一件事，都跟它后邊的那一件事功利地聯(lián)系起來(lái)。比如說(shuō)，我今天讀中學(xué)，我為什么讀中學(xué)啊，是因?yàn)槲乙�讀大學(xué)。于是讀中學(xué)的全部意義都在于讀大學(xué)，如果考不上大學(xué)，那這個(gè)讀中學(xué)就是沒(méi)意義啦。我讀大學(xué)的意義在哪里啊，我要找到個(gè)好工作，如果找不到好工作我大學(xué)也白讀了，于是你當(dāng)下任何事都沒(méi)有意義，意義都在后面，最后這個(gè)地方是什么地方？墳?zāi)埂?br />
　　根本沒(méi)意義，整個(gè)人生都沒(méi)有意義。那你不如當(dāng)下就做好當(dāng)下的每一件事兒，在當(dāng)下這件事里面找到它的本來(lái)意義，找到它的樂(lè)趣，而不要那么功利地去看待每一件事它們之間的關(guān)系。

　　我覺(jué)得其實(shí)有很多這種成長(zhǎng)的道理，我們傳統(tǒng)文化當(dāng)中有很多這種知識(shí)的積累。

　　我說(shuō)我們的教育現(xiàn)在缺的一大塊內(nèi)容就是公民教育，我們把整個(gè)教育都變成了一個(gè)技能教育，這是最不好的一件事情。我記得前一段時(shí)間，哪個(gè)大學(xué)的一個(gè)本科生，好像解了一個(gè)數(shù)學(xué)難題，結(jié)果從本科生一下直接提升到教授。前天我看到一個(gè)報(bào)道，寧夏的一個(gè)學(xué)生，高考落榜，卻被哈佛錄取了，而且給了全額獎(jiǎng)學(xué)金。為什么呢，因?yàn)樗麩嶂杂诟愎�益教育事業(yè)，哈佛大學(xué)表示，我們需要的是今后能改變世界的人。所以兩個(gè)理念就完全不一樣了，一種是公民教育，甚至世界公民的教育，另一種是謀生手段的技能教育。

　　這個(gè)問(wèn)題，事實(shí)上，我們從解放以來(lái)就一直沒(méi)有好好地把它弄清楚。當(dāng)我們說(shuō)"紅"要壓倒"專"的時(shí)候，我們那個(gè)紅，我剛才講，不是公民教育，它是一種對(duì)某個(gè)領(lǐng)袖某個(gè)組織的忠誠(chéng)，它不是具有普世價(jià)值的公民教育。這樣，在文革中就完全取消了文科教育，只承認(rèn)"理工科大學(xué)還是要辦的"。在文革以后，在改革開(kāi)放中，把它翻過(guò)來(lái)了，說(shuō)"專"是好的，而原來(lái)那個(gè)"紅"是不好的，可是好的"紅"在哪里呢？好的那個(gè)"紅"，應(yīng)該有的那個(gè)"紅"在哪里呢？這就是最基本的公民教育。

　　而談到兒童權(quán)利這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我是始終強(qiáng)調(diào)一個(gè)問(wèn)題，就是說(shuō)父輩怎么待我們，我們就會(huì)怎么待我們的兒子。我們?yōu)槭裁磿?huì)忽略了兒童的權(quán)利益？是因?yàn)槲覀冏陨淼臋?quán)利益本身就被忽略了。

　　我們不知道什么是個(gè)人的權(quán)利，一個(gè)不知道自己權(quán)利是什么的人，他怎么會(huì)知道他自己孩子的權(quán)利是什么呢？我也經(jīng)常在想這個(gè)問(wèn)題。

　　這個(gè)問(wèn)題跟我們政治學(xué)經(jīng)常在講的問(wèn)題相似，主權(quán)和人權(quán)的問(wèn)題。我們強(qiáng)調(diào)主權(quán)，至少主權(quán)在人權(quán)之上。那么好，兒童的權(quán)利被忽視往往與"孩子是父母的私有財(cái)產(chǎn)"的認(rèn)識(shí)聯(lián)系在一起。于是我們就否認(rèn)了孩子自身具有獨(dú)立于父母之外的權(quán)利。我們很少看到父母敢去承認(rèn)說(shuō)，孩子具有獨(dú)立與父母的自身權(quán)利，或者說(shuō)一旦父母侵害了孩子的權(quán)利，我們父母應(yīng)該受到制裁。因?yàn)槲覀內(nèi)ダ斫夂⒆拥臋?quán)利的時(shí)候，我們首先想到的是"這是我的孩子"。他這是個(gè)"主權(quán)"意識(shí)。于是在這個(gè)"主權(quán)"之下，孩子本身的人權(quán)就被忽略了。

　　所以我有時(shí)候會(huì)想，降臨在這個(gè)孩子身上的災(zāi)難，在很大程度上也是我們家長(zhǎng)的災(zāi)難，是上一代人的災(zāi)難，延續(xù)到了孩子的身上。

　　那么孩子的這種權(quán)利在目前這種狀態(tài)下，怎么樣才能夠獲得社會(huì)意識(shí)，并且得到一種社會(huì)維護(hù)。這個(gè)實(shí)際是我們成年人先得有一種我們自己社會(huì)權(quán)利的意識(shí)。這種社會(huì)權(quán)力的意識(shí)，比如說(shuō)，包括我們應(yīng)該有的結(jié)社權(quán)，我們只有在形成了社會(huì)組織，才能依靠社會(huì)來(lái)維護(hù)我們的個(gè)人權(quán)利，包括兒童權(quán)利。如果有侵害兒童權(quán)利的情況發(fā)生，我們這些組織就有權(quán)去干預(yù)，就像剛在講的，就可以把孩子接過(guò)來(lái)托管了，不給你父母啦，你什么時(shí)候改正了我再交還給你。

　　社會(huì)要有這個(gè)權(quán)力，就必須先組織起來(lái)，只有組織起來(lái)了，那么國(guó)家才會(huì)把這個(gè)權(quán)力下放給社會(huì)。讓國(guó)家來(lái)做這些事，確實(shí)可能做不好，但國(guó)家不會(huì)隨隨便便就把權(quán)力交給社會(huì)。一幫黑社會(huì)或一盤散沙，國(guó)家就把權(quán)力給你啦？不行的，社會(huì)得組織起來(lái)，并且讓政府知道你是可靠的，才會(huì)把權(quán)力移交給社會(huì)。政府并不是不想放權(quán)，政府是不敢放權(quán)，放了權(quán)更亂了怎么辦。而我們現(xiàn)在社會(huì)組織和整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)也確確實(shí)實(shí)沒(méi)有多少能讓政府放心的特征，你就看網(wǎng)絡(luò)好了，很熱鬧但也很混亂。就這樣子，政府放權(quán)還不打翻天了。所以只有通過(guò)社會(huì)的自我組織，在社會(huì)組織過(guò)程當(dāng)中逐漸意識(shí)到自己的權(quán)利以及怎么正當(dāng)?shù)木S護(hù)自己的權(quán)利，這樣我們才會(huì)有可能去幫助別人維護(hù)權(quán)利，包括維護(hù)我們自己孩子的權(quán)利。

　　第三個(gè)問(wèn)題，講到愛(ài)和傷害的問(wèn)題，其實(shí)我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題可能更深刻一點(diǎn)，因?yàn)槲覀儗?duì)愛(ài)好像只有一種理解，好像母親對(duì)孩子的愛(ài)，父親對(duì)孩子的愛(ài)，這就是一種解釋。但我們有沒(méi)有想過(guò)，當(dāng)我們講愛(ài)的時(shí)候，常常都可以是有條件的愛(ài)。比如說(shuō)前兩天我看那個(gè)《心術(shù)》，那里面重復(fù)了好幾遍一句話："我只看到你為人人，我怎么看不到人人為你呢"。我們講我愛(ài)人人的前提也是人人愛(ài)我，或者說(shuō)我愛(ài)人是因?yàn)槿藧?ài)我，我們的愛(ài)是有條件的，這是一種交換，是一種功利的愛(ài)。這個(gè)愛(ài)是對(duì)稱的，但這個(gè)愛(ài)一定會(huì)出問(wèn)題的。

　　西方基督教講的愛(ài)，是上帝放在你心里的一個(gè)特質(zhì)，一個(gè)人之所以是人就因?yàn)橛袗?ài)，它是無(wú)條件的，如果你沒(méi)有愛(ài)你就不是一個(gè)人，你不能愛(ài)你的鄰人，你不能愛(ài)你的同胞，那你還是人嗎？我不需要知道為什么愛(ài)。

　　我們現(xiàn)在說(shuō)我愛(ài)孩子，所以我會(huì)打他，會(huì)懲罰他，我會(huì)要他好好學(xué)習(xí)，我會(huì)要她去做他不開(kāi)心的事情，甚至他不愿意去做的事情，這都是為他好。但這種愛(ài)在很大程度上是對(duì)孩子的功利性，她是一種"私愛(ài)"，而不是剛才講的"博愛(ài)"，就那種"大愛(ài)"。這種私愛(ài)是以交換為條件的，所以愛(ài)的教育，這個(gè)不僅僅是家庭的事情，也是我們學(xué)校的事情。

　　我們學(xué)校里面還真的沒(méi)有人去開(kāi)一門關(guān)于愛(ài)的課，我們只有在基督教哲學(xué)范疇里面，才能看到一個(gè)說(shuō)法，不需要有任何理由的愛(ài)，甚至可以說(shuō)人家打你左臉，你可以把右臉伸過(guò)去，因?yàn)樗�的�?ài)沒(méi)有理由，愛(ài)是絕對(duì)的。

　　可是我們只有那種功利的愛(ài)，那種交換的愛(ài)，那種私愛(ài)，發(fā)生在兩個(gè)人之間的時(shí)候，她才可能造成傷害。就像兩個(gè)人談戀愛(ài)，真正的愛(ài)是什么，即便你不愛(ài)我，我也愛(ài)你，這才叫真愛(ài)。你不能說(shuō)你要不愛(ài)我，我就不愛(ài)你，這是做買賣，做交易，在這個(gè)基礎(chǔ)上的戀愛(ài)和婚姻，早晚要出問(wèn)題的。

　　所以有些人曾經(jīng)問(wèn)過(guò)我，如果你老婆出軌了你怎么辦，我說(shuō)哪怕她出軌我也愛(ài)他，我還愛(ài)她的出軌，你怎么辦，我老婆聽(tīng)了感動(dòng)死了，她說(shuō)我絕對(duì)不會(huì)。

　　所以為什么我們對(duì)孩子的愛(ài)會(huì)對(duì)他造成傷害，我們往往應(yīng)該從我們作為愛(ài)的主體這個(gè)角度去看，而且我們還得要去考慮孩子。你希望孩子的那個(gè)愛(ài)是個(gè)什么愛(ài)，你是希望孩子只愛(ài)你呢，還是愛(ài)所有人，愛(ài)這個(gè)社會(huì)，愛(ài)這個(gè)世界，當(dāng)然也把你也包含在這里面。如果你希望你孩子以后長(zhǎng)大了就愛(ài)我，不愛(ài)別人，于是你對(duì)你孩子的愛(ài)和你要求孩子給你的愛(ài)之間就是一個(gè)自私的交換，那么這種交換的愛(ài)一定會(huì)造成傷害。

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